Locales. "El papa Francisco hubiese dicho lo mismo que León XIV"

"El papa Francisco hubiese dicho lo mismo que León XIV: no hay desarrollo verdadero cuando la economía deja de estar al servicio del hombre. Frente al desempleo, la precariedad, la pobreza y la exclusión, la Doctrina Social de la Iglesia reclama dignidad, justicia social, solidaridad y bien común, reivindicando las tres T: Tierra, Techo y Trabajo. León XIV llamó a poner la mirada sobre quienes quedan al margen y a construir, por encima del odio y las divisiones políticas, una sociedad más justa, solidaria y fraterna." Carlos Antonio Gorosito

"Los discursos pronunciados por el papa León XIV durante su visita a la Argentina tuvieron un hilo conductor que resulta imposible soslayar: la dignidad de la persona humana y la justicia social.

Quienes hemos seguido durante años el pensamiento social de la Iglesia encontramos en sus palabras una profunda continuidad con el magisterio del papa Francisco, pero también con san Juan Pablo II, san Pablo VI y los pontífices que, desde León XIII y su histórica encíclica Rerum novarum, fueron construyendo el cuerpo doctrinal que hoy conocemos como Doctrina Social de la Iglesia.

Uno de sus principios fundamentales sostiene que la economía debe estar al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economía.

No estamos frente a una consigna partidaria ni ante una determinada teoría económica. Estamos ante un principio esencial del pensamiento social cristiano.

La economía es necesaria; la inversión, la empresa, la producción y la creación de riqueza también lo son. Pero el beneficio económico no puede convertirse en el único criterio para medir el éxito de una sociedad.

Porque cuando los números importan más que las personas, la economía pierde su sentido humano.

Una sociedad no puede considerarse plenamente desarrollada solamente porque crezca su producto, aumenten sus exportaciones o mejoren determinadas variables económicas si, al mismo tiempo, existen hombres y mujeres que no encuentran trabajo, familias que carecen de una vivienda digna y sectores enteros que permanecen excluidos de los beneficios del progreso.

Por eso adquieren especial significado las tres T: Tierra, Techo y Trabajo, tantas veces reivindicadas por el papa Francisco y presentes nuevamente en la preocupación social expresada por León XIV.

No son solamente tres palabras. Representan condiciones fundamentales para que una persona pueda desarrollar su vida con dignidad.

Tierra para producir y desarrollarse. Techo para formar un hogar y vivir dignamente. Trabajo para ganarse el pan con el propio esfuerzo, sostener a la familia y participar plenamente de la comunidad.

La Iglesia nos invita permanentemente a poner la mirada sobre los sectores más desfavorecidos de la Tierra. No porque condene a quienes poseen bienes ni porque proponga enfrentar a unos sectores sociales contra otros, sino porque el Evangelio coloca delante de nuestros ojos, de manera especial, al pobre, al enfermo, al excluido y al que ha quedado al costado del camino.

No debemos olvidar que el propio Jesús reaccionó con enorme firmeza cuando encontró el Templo convertido en un mercado. El Evangelio de Juan relata que hizo un látigo de cuerdas, expulsó del Templo a quienes comerciaban allí y volcó las mesas de los cambistas.

Aquella escena conserva una enorme fuerza simbólica: el dinero jamás puede ocupar el lugar que corresponde a Dios ni puede transformar al ser humano en una mercancía.

La persona siempre debe estar primero.

Esa mirada hacia el ser humano adquirió un significado especial durante la visita al Cottolengo Don Orione, institución dedicada a recibir, cuidar y acompañar, entre otras personas necesitadas, a quienes viven con discapacidades.

Allí aparece otra enseñanza profundamente cristiana: una persona nunca puede ser considerada una carga simplemente porque necesita de los demás.

Una sociedad verdaderamente humana también puede medirse por la manera en que trata a sus integrantes más vulnerables.

Porque detrás de una discapacidad, de una enfermedad, de una adicción, de la pobreza o de cualquier situación de vulnerabilidad existe, antes que nada, una persona con una dignidad que nadie puede quitarle.

La solidaridad cristiana nos exige algo todavía más profundo: aprender a descubrir en cada hombre y en cada mujer que sufren el rostro de Cristo sufriente. No podemos pasar indiferentes frente al dolor del otro.

Otro de los grandes ejes del mensaje de León XIV fue la reivindicación del trabajo humano como fuente de dignidad.

En este punto existe una clara continuidad con san Juan Pablo II y particularmente con su encíclica Laborem exercens, donde desarrolló una profunda reflexión sobre la dignidad del trabajo.

El trabajo no puede ser considerado exclusivamente como una mercancía o como un costo dentro de una ecuación económica. Mediante el trabajo, el hombre transforma la realidad, sostiene a su familia, participa de la sociedad y desarrolla su propia dignidad.

Por eso el desempleo no puede reducirse a una estadística.

Detrás de cada trabajador que pierde su empleo existe una persona, una familia, una historia y un proyecto de vida que entra en incertidumbre.

Privar a una persona de la posibilidad de trabajar no significa solamente privarla de un ingreso. Significa también afectar una dimensión fundamental de su dignidad.

Nuestra mirada debe dirigirse entonces hacia los desocupados, los trabajadores que pierden su empleo, los trabajadores informales, los precarizados, quienes viven de la economía popular y quienes, aun teniendo trabajo, no consiguen alcanzar condiciones dignas de vida.

También debemos mirar a quienes padecen enfermedades y graves problemas sociales, especialmente el drama de las drogas y las adicciones, que destruyen vidas, familias y comunidades.

Ninguna de esas personas puede transformarse en un número ni convertirse en un descartado de nuestra sociedad.

Existe además otro punto de profunda continuidad con el papa Francisco: el cuidado de nuestra casa común.

Francisco desarrolló esta cuestión particularmente en Laudato si', recordándonos que el problema ambiental y el problema social no pueden separarse.

No puede existir verdadero progreso si para conseguir el bienestar de algunos destruimos el ambiente, perjudicamos a las comunidades más vulnerables o hipotecamos la vida de las generaciones futuras.

El desarrollo tecnológico y económico debe estar acompañado por una responsabilidad ambiental capaz de comprender que los bienes de la creación no nos pertenecen exclusivamente a nosotros. Los hemos recibido y tenemos la obligación moral de preservarlos para quienes vendrán después.

También en este aspecto podemos decir: Francisco hubiese dicho lo mismo que León.

Pero probablemente uno de los desafíos más importantes que este mensaje plantea para la Argentina sea recuperar la fraternidad.

No existe justicia social sin solidaridad, pero tampoco existe una sociedad verdaderamente solidaria cuando el otro es considerado un enemigo simplemente porque piensa distinto.

Los argentinos debemos aprender nuevamente a escucharnos. Debemos desterrar el odio, recuperar el diálogo y respetar a quien piensa diferente.

Podemos discutir apasionadamente sobre política. Podemos tener concepciones económicas diferentes. Podemos pertenecer a partidos distintos. Podemos pensar de manera absolutamente opuesta sobre el camino que debe seguir nuestro país.

Pero ninguna diferencia nos autoriza a negar la dignidad del otro.

El adversario político no debe transformarse en enemigo.

Una democracia necesita debate, diferencias y pluralidad, pero también necesita un piso común de respeto, diálogo y convivencia.

Aquí aparece otro concepto fundamental de la tradición social de la Iglesia: la civilización del amor, aquella idea que promovió con especial fuerza san Pablo VI y que posteriormente fue retomada por sus sucesores.

Construir la civilización del amor no es una expresión meramente idealista. Significa construir una sociedad donde la política busque verdaderamente el bien común; donde la economía sirva a la persona; donde el empresario pueda producir, invertir y crear trabajo; donde el trabajador reciba una remuneración digna; donde el pobre encuentre oportunidades para salir de la pobreza; donde el enfermo sea atendido; donde la persona con discapacidad sea integrada; donde el anciano no sea abandonado; donde el joven encuentre un horizonte y donde nadie sea considerado descartable.

Significa también comprender que la justicia social y la solidaridad no son patrimonio exclusivo de ninguna fuerza política.

Son valores que deberían atravesar a toda una comunidad.

La construcción de esa civilización del amor no corresponde solamente al Estado. Tampoco corresponde solamente a la Iglesia, a los empresarios, a los sindicatos, a los trabajadores o a las organizaciones sociales.

Es responsabilidad de todos.

Cada argentino, desde el lugar que ocupa, puede contribuir a construir una sociedad más humana.

Quien gobierna tiene responsabilidades. Quien dirige una empresa tiene responsabilidades. Quien representa a los trabajadores tiene responsabilidades. Quien educa tiene responsabilidades. Quien comunica tiene responsabilidades. Y cada ciudadano también las tiene.

Porque una sociedad no se construye solamente desde las instituciones. También se construye en nuestras relaciones cotidianas y en la manera en que tratamos a quien tenemos al lado.

Tal vez allí pueda resumirse el mensaje que dejaron los discursos de León XIV en la Argentina: hay que volver a poner a la persona humana en el centro.

Antes que una cifra económica está el hombre.

Antes que una estadística de desempleo está el trabajador.

Antes que un diagnóstico está el enfermo.

Antes que una discapacidad está la persona.

Antes que una situación de pobreza está un hermano.

Antes que una diferencia política está otro ser humano cuya dignidad debemos respetar.

El mensaje social de la Iglesia no nos llama al enfrentamiento entre pobres y ricos, empresarios y trabajadores, Estado y mercado.

Nos exige algo bastante más difícil: construir una sociedad en la que la economía, la política, el trabajo, la empresa y el Estado estén orientados hacia el bien común y hacia la dignidad de cada ser humano.

Por eso, después de escuchar las palabras de León XIV en la Argentina, podemos decir que el papa Francisco hubiese dicho lo mismo que León.

Porque más allá de los estilos personales de cada Pontífice existe una enseñanza que los precede y los trasciende: el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia.

Ahora la responsabilidad es nuestra.

Nos corresponde a los argentinos -gobernantes y ciudadanos, empresarios y trabajadores, creyentes y no creyentes, quienes piensan de una manera y quienes piensan exactamente lo contrario- decidir si somos capaces de desterrar el odio, recuperar la solidaridad y construir una patria en la que nadie sea considerado descartable.

Una Argentina donde el desarrollo económico tenga rostro humano.

Una Argentina donde Tierra, Techo y Trabajo no sean solamente palabras.

Una Argentina donde el trabajo vuelva a ser fuente de dignidad.

Una Argentina capaz de mirar especialmente al que está caído y ayudarlo a levantarse.

Una Argentina donde podamos reconocernos nuevamente como hermanos.

En definitiva, una Argentina que se anime a construir la civilización del amor."

Carlos Antonio Gorosito, ex intendente Municipal 1991-2015

Saladillo 9 de noviembre de 2026.